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建築裝飾的意義

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建築裝飾的意義

發布日期:2018-06-26 17:33 來源:http://www.lvyouhz.com 點擊:

貴州裝飾構件淺談建築裝飾的意義

一、建築裝飾的曆史境遇   建築裝飾是一個廣泛、普遍的文化藝術現象。每一個時代的曆史、文化都在建築中留下了深刻的印迹,這些印迹除了在建築的構造中得到保存之外,大量的信息凝聚在建築的裝飾中。建築中的雕刻、紋飾、色彩、線腳以及構件排列、組合的秩序等等,都成為我們判斷和理解建築風格、類型和文化内涵的至關重要的信息,人們的社會意識、信念和價值觀通過這種形式而得到顯現。然而,建築裝飾的曆史遭遇卻随着社會變革和時尚的變遷,經曆着褒、貶、揚、抑的不同命運。   自18世紀以來,人們對裝飾的抨擊多于對它的贊揚,象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對者。在20世紀初的抽象派畫家那裡,更是把“裝飾”視為最令人讨厭的字眼,将它看成是寒酸的行當。這當然有其特定的社會曆史背景,裝飾的價值在洛可可時代已日漸式微,在功能主義和工業化生産的沖擊下,裝飾和手工業制品已成為機械化大生産的阻礙,因此,人們要求變革這樣的現實,順應了社會進步的潮流。但是,“裝飾的罪惡”不應歸咎于裝飾本身。我們應當把目的與手段加以區分,裝飾失敗的原因不應當在手段中去尋找,而應當在認識中去尋找,裝飾僅僅是在目的驅使下被選擇和使用的“工具”。19世紀中葉,在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風,完全是由于設計者低級趣味的目标而導緻的。在現代建築近半個世紀的曆史進程中,傳統的裝飾被當作 “破爛貨”在人們的意識中清除掉了,取而代之的是簡潔、純靜的形式。然而,我們在那些簡潔的形式中依然看到裝飾在頑強地發揮着作用。   二、建築裝飾的成   1、在生産實踐中形成的裝飾   貴州裝飾構件大約公元前7世紀,希臘建築正處于由木構建築向石砌建築過渡時期,當時希臘的制陶業已有了相當高的技術水平,在柱廊的額枋以上部分——檐部,采用陶片貼面。陶片在成坯過程中便于制作裝飾線腳,因此,線腳便被引進到建築中,同時也把陶器中的彩繪引入了建築,使檐部覆滿了色彩鮮豔的裝飾。陶片用模具成批預制,為了适應這種生産藝術,就必須有統一的規格尺寸和樣式。這樣就在客觀上促進了建築構件的定型化和規範化,對希臘建築藝術中柱式的形成和傳播起到了至關重要的作用。在埃及的陵墓建築中,柱子上也有凹圓線腳,與希臘柱式上的幾乎相同,米勒解釋說:“這種柱子是從原來的木樁演變而來的,刻有凹槽的柱子可能是吸取了一種彎刃斧加工松柏木樁的經驗。”   2、由功能構件演化而形成的裝飾   建築中的某些形式或裝飾在它産生時往往具有實際的功能,并與它的建造手段和結構邏輯緊密相關,但這些功能并不構成對形式的制約,換句話說,功能的改變或消褪,并不影響原有形式作為一種純粹的裝飾語言而在其他的建築結構中得到保存。例如:阿爾貝蒂設計的馬拉泰斯塔教堂,就套用了君士坦丁凱旋門的形式和裝飾,原來在凱旋門中起承重作用的四個分立柱,在教堂的立面上成了退到牆體中的扶壁柱,柱子原有的物理功能消失了。布拉曼特于1500-1504年設計的羅馬和平聖馬利亞教堂的回廊,對羅馬大鬥獸場建築主題的“套裝”就更加明顯;愛奧尼亞柱式的形式和功能都被減化成一種純粹的形式符号,使這種經典的建築形式成為真正的裝飾。同樣的情形也反映在米開朗基羅設計的佛羅倫薩——勞倫齊阿納圖書館的立面中,柱子和窗都成了非功能性的裝飾語言。   3、由宗教文化衍生的裝飾   由圖騰崇拜和宗教信仰而産生的裝飾,是這種行為最古老最深遠的原因之一,幾乎所有史前的裝飾藝術都可以追溯到這個源頭。我們從美索不達米亞的考古發現中可以确知建築裝飾的産生從一開始就滲入了宗教的因素。從古亞述人、烏爾圖人的建築到阿契美尼德王朝時期的建築曆史來看,宗教建築的發展無論在形式還是規模上都遠遠超越了其他類型建築的發展,這可以說明宗教文化在當時的社會生活中占據了相當重要的地位。一個民族被另一個民族所征服,一種文明被中一種文明所取代,這的确需要群體的意志和力量,而能将此凝聚起來的事物,除了在那個時代聚集起來的宗教信仰之外還能有别的東西嗎?因此,建築以恰當的形式為體現這種信仰和信仰的傳播提供了必要的物質條件,建築中的裝飾則成了表達這種信仰、标秉君王業績的有力工具。對宗教和神靈的崇拜始終對古埃及的建築形式産生着深刻的影響,并且在上、下埃及的傳統之間徘徊。我們熟悉的金字塔,方尖碑和卡納克阿蒙神廟的柱式都有着确定的宗教含義。   三、建築裝飾的功能   按照人們通常的理解,建築中的裝飾大多是非功能性的,它的目标是創造審美價值。在現代主義者眼中,裝飾是可有可無的,甚至是多餘的東西。因此,他們極力反對在建築中使用裝飾。事實上,裝飾對建築而言,從來就不是可有可無的,我們始終沒有擺脫裝飾對建築的影響,它是無所不在的,隻要我們把建築同美的追求聯系在一起,裝飾的因素就會在潛移默化中發生作用。所謂“純淨的形式”本身就是一種抽象形态的裝飾。況且對這種形式的美學價值在今天來看也大大打了折扣。裝飾既有結構上的功能,也有信息傳遞的功能和審美方面的功能。我們對曆史上任何一種類型的建築之解讀,都不可能将裝飾的因素排除在外,因為裝飾與建築的空間、構造一起構成了一個完整的主題。裝飾總是和功能聯系在一起的,在某種意義上說,不存在沒有功能的裝飾,也不存在沒有裝飾的功能,步行街上的盲道,既是一種功能,也是一種裝飾,它豐富了鋪裝的表現力。西方古典建築中的柱式,既提供了構造上的功能,也是一種标準的裝飾語彙。我們對功能的表達不可能是空洞的、抽象的,總要通過具體的材料、結構方式和加工手段使用之成為可見的形式。建築裝飾的功能可以概括為以下幾個方面:   (1)審美功能。自從人類的審美意識産生之後,人們使用裝飾的目的首先就是創造審美價值。能夠為人們提供視覺和心靈上的美感和愉悅,這本身就成為一種精神上的功能;   (2)調節功能。裝飾在建築的構造和形式中,可以起到調整比例、協調局部與整體關系的作用。無論是古典建築還是現代建築,我們都充分發揮了裝飾的這種功能,利用線腳、裝飾性的構件調整和劃分建築的比例關系,并通過這些裝飾,對材料和形式的轉換起到過渡的作用;   (3)突出與強調功能。裝飾由于自身的特點,具有很強的表現性,可以使建築的主題或某種文化的涵義凸現出來,形成視覺上的顯著點,而這些顯著點往往就構成了建築中的“點睛”之筆,産生深刻的感染力;   (4)符号與标志的功能。建築中的裝飾常常是曆史和文化信息的主要承載物。人們之所以把建築稱為用石頭和鋼鐵鑄就的曆史,就在于透過那些建築和裝飾,人們可以閱讀到一個時代的全部信息——人們的信仰、道德、技術和情感。用符号學的理論來闡釋裝飾的功能是恰當的,因為建築中的許多裝飾可以被理解為信息代碼,它們包含着大量的曆史信息,人與建築之間的交流就是通過解讀這些代碼而獲得對建築含義的把握。按照卡西爾的解釋,符号是人對外界信息的主觀能動的反應,它包含着事件的内在意義。體現裝飾的符号功能最典型的例子,就是一些紀念性的建築物,雖然它們在本質上不是一種獨立的裝飾藝術,但在表現形式上卻是裝飾性的,并且它們的功能是純粹精神性的。如古埃及墓地聖區中的方尖碑、古羅馬人的圖拉真紀功柱和凱旋門以及在現代城市環境中人們為紀念某些曆史事件而創作的紀念碑等等。這些作品往往成為一座城市、一個民族、一個曆史事件的标志,它使那些曆史的文化信息得到表達和保存,使記憶成為可見的形式,為人們提供了一個追憶曆史、舉行儀式的場所。   四、建築裝飾的手段   裝飾是一種造型手段,但是這種手段又有着豐富的實現形式。我們正是在這個意義上來闡述“手段”的概念。考察裝飾的曆史,就不能不涉及實現這些裝飾的手段。它們在内容與形式、材料與制作工藝等方面為豐富建築藝術的表現力發揮了重要的作用。   1、以圖案、紋飾構成的裝飾   這類裝飾多運用在古典建築中,尤其是在神廟、教堂、陵墓和紀念性建築中使用的較為普遍,其主題大多數與宗教有關。教堂中的裝飾物從本質上說不是為了滿足教徒們的審美願望而創作的,它們是對宗教教義的圖示。這類裝飾手段的特征可以歸納為以下幾個方面:(1)用浮雕和繪畫的手段來塑造裝飾的主題;(2)在希臘羅馬建築文脈中,古典裝飾的表現對象多數是具象的形式;(3)适形造型,具有較強的程式化、風格化的傾向;(4)與建築的構造不直接發生聯系,是對構造外部的裝飾。   2、貴州裝飾構件利用構件、線腳、門、窗等形成裝飾   這類裝飾常常成為某種建築類型或風格的核心因素,由于它與建築的構造直接發生聯系,因而,是建築形式中的基本成分,所謂建築的“語言”、“詞彙”指的正是這些内容,如以标準手段制做的五種柱式,以标準手法處理的門窗及山牆端部,還有用于這些構件上的标準類型的線腳。這些标準的構件和裝飾可以成為某種建築類型的符号,無論我們在哪個時代、哪種環境下對其進行“複制”,它們都能準确地傳達出确定的曆史含義。在現代建築中,人們常常以簡化、抽象或誇張的手法對古典建築語言加以運用,以此來隐喻它們的曆史性,或是以純粹抽象的手法,采用新的材料和工藝來增強建築的表現力,許多富有創造性的結構形式本身就構成了優美的裝飾。   3、利用材料的對比形成裝飾效果   建築裝飾的美感來源有許多不同的因素,其中利用材質的對比形成的藝術效果是人們從古至今不肯放棄的嗜好。粗面石工在文藝複興時期已漸成時尚,與米開朗基羅同時代的建築師賽利奧在他的《建築四書》中專門對粗石工的加工和排料形式做過認真的研究;正是由于粗石工表面上的粗砺、厚重和質樸,才使得它帶有了人的勞動痕迹,而這一點恰好被拉斯金認為是藝術中最寶貴的東西——“人的情感的注入”和“生命的迹象”。在現代建築中,無論是在室内還是在室外,我們到處可以感受到材質的對比所産生的藝術感染力。   五、建築裝飾的涵義   總體而言,建築裝飾是文化的産物,是人類藝術意志的體現。因此,任何裝飾都必定會注入設計者的意志和情感。一個成熟的設計師應該在構造上是必要的、形式上必須的地方使用裝飾。裝飾作為一種文化符号,具有指代的功能,使用一種裝飾就可能會讓觀賞者閱讀出“被指”的意義(如果他使用的手法是恰當的、明确的)。當然,觀賞者解讀到的意義未必就是設計者所要表達的東西,但這并不妨礙它存在着意義,隻要人們尊重它的文化背景,正确地領悟到它的含義是可能的。這種功能可以加深人們對建築主題的認識,使建築的品格在人們的心靈境界中得到升華。例如:在東西方的宗教建築中都大量使用了裝飾,這些裝飾的形式和主題對于構成特定的文化語境,增進人們對宗教世界的認識無疑起到了至關重要的作用。埃洛。沙裡甯設計的麻省理工學院小教堂,是一座典型的現代建築,但它的主題卻是曆史的、宗教性的。為了表達宗教的神聖,為聖徒的靈魂營造一種靜穆、虛幻的環境之目的,他隻在教堂的頂部開了一個天窗(這一手法給人以古羅馬建築的意象),正對着天窗的下方,是一個與其相呼應的圓形階梯狀的祭壇。貴州裝飾構件在祭壇與天窗之間,他巧妙地使用了一種獨具創造性的裝飾——“無數的金屬片由細若蠶絲的金屬線懸吊在一起,象雪花一般在自然光下發亮。祭壇被這一束光照得如玉石般溫潤,如冰雪般清淩,這就是衆生向往的人生理想彼岸”。   在建築的曆史中留傳下來的每一種裝飾,都有确定的曆史含義,選擇了一種裝飾就意味着選擇了這種曆史的、文化的主題,這可以說明為什麼我們在後現代主義的作品中可以感受到曆史份量,它們以新的姿态向人們昭示着曆史的存在。例如:菲力浦。約翰遜在匹茲堡市區的玻璃大樓,就是将哥特式建築的許多高塔作為強化高度感的象征元素,使曆史在新的語境中得到表達。文藝複興時期的傑出建築師帕拉迪奧,也運用了這種手法,他設計的聖喬治教堂,除了運用四根巨型古希臘樣式的柱子,将教堂的中央部分以象征希臘神廟的方式強調出來,另外也保留了兩側較低矮的翼廊,以此來隐喻古羅馬公共會堂的形式,同時還運用了許多文藝複興時期特有的開窗形式和裝飾紋樣。“當人們從威尼斯本島乘船向這座教堂緩緩駛去時,不同的視覺焦點一再喚醒我們對古希臘、古羅馬、中世紀和文藝複興的記憶”。   建築裝飾的意義是複雜的、深沉的,既有對曆史的追憶,也有對人生哲理的思考,既有對本土文化的眷戀,也有對自然環境的關照,我們正是在這種環境中體驗着世界的豐富與無限。


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